La contribution de Michel Troper à la théorie générale du droit et à la théorie constitutionnelle est aujourd'hui reconnue et célébrée un peu partout dans le monde. Un talent d'architecte se tient à l'origine de cette audience rarement égalée dans la sphère francophone : celui qu'il faut pour accommoder toutes les exigences, quel que soit l'ordre de valeur dans lequel on les trouve : originalité, rigueur, souci de la fonction, esthétisme, solidité, adaptation, intelligence, inquiétude, esprit critique, renoncement, réalisme... A (...) ces mérites, on ajoutera une curiosité insatiable, un goût prononcé pour l'échange et le débat, un refus distingué de l'académisme, un sens exigeant de l'amitié et une méfiance profônde pour les adjectifs... C'est cet édifice de qualités que les élèves, collègues et amis de Michel Troper sont heureux de célébrer en lui offrant ces Mélanges. (shrink)

Under the pretense of defending an obscure treatise by a Catalan theologian, Sebond, Montaigne attacks the philosophers who attempt rational explanations of the universe and argues for a skeptical Christianity based squarely on faith rather than reason. The result is the _Apology for Raymond Sebond_, a classic of Counter-Reformation thought and a masterpiece of Renaissance literature. This new translation by Roger Ariew and Marjorie Grene achieves both accuracy and fluency, conveying at once the nuances of Montaigne’s arguments and his distinctive (...) literary style. (shrink)

A superb achievement, one that successfully brings together in accessible form the work of two major writers of Renaissance France. This is now the default version of Montaigne in English. --Timothy Hampton, Professor of French and Comparative Literature, University of California, Berkeley.

Diderot escreve, na Enciclopédia, um longo verbete, “Tear de meias”, no qual compara o tear a um raciocínio cuja conclusão seria o têxtil. Ele retoma esta comparação na Refutação de Helvétius: ali, é o próprio Leibniz que se torna uma máquina de reflexão, similar ao “tear de meias”. A opção materialista do homem máquina retoma uma tradição que assimila o texto ao tecido. Encontramos a mesma imagem no Fausto de Goethe, que é citado por Freud em A interpretação dos sonhos, (...) e na novela de Henry James O motivo no tapete. A invenção é sempre cruzamento, tecelagem e mestiçagem, numa interação entre criação técnica e representação da atividade intelectual. O sistema de programação dos teares foi posteriormente adaptado às primeiras máquinas analíticas, ancestrais de nossos computadores atuais. A Enciclopédia teorizou esta interação, reabilitando os teares e concebendo o pensamento como um trabalho. (shrink)

Souvent, la science est associée à l'idée de progrès et d'émancipation des peuples. Il en fut ainsi au temps des Lumières, puis sous la Révolution française. Elle est parfois aussi contestée en raison même du progrès et de ses conséquences: destruction de la nature, productivisme à outrance... Les scientifiques sont alors considérés comme indifférents aux valeurs humanistes, acteurs d'une " science sans conscience " au service des pires projets, totalitaires, racistes, brutalement colonisateurs. A quelles conditions la science peut-elle aujourd'hui avancer (...) et faire avancer l'homme? Faut-il généraliser le principe de précaution? Dans un monde où la science est financée, organisée ou stimulée d'une part par la puissance publique et d'autre part par le marché, qui décide in fine? Comment faire vivre le lien entre liberté des scientifiques et progrès social? Quels sont les rapports entre démocratie et science? Et, si la science a encore un avenir, quel est-il? (shrink)

Este ensaio celebra as cinco décadas da publicação do livro A ordem do discurso de Michel Foucault, realizando uma reflexão acerca de sua repercussão entre as ciências sociais e sobre seus usos, principalmente, no campo da linguagem na parte relacionada à análise do discurso de linha francesa. Portanto, trata-se de uma retrospectiva crítica cuja análise começa com a entrevista que Foucault concedeu algumas semanas antes de proferir esta aula aos brasileiros Sergio Paulo Rouanet e José Guilherme Merquior. Em seguida, (...) o presente trabalho faz uma breve história da entrada de Foucault ao Collège de France e, por fim, lida com a microfísica do discurso que se encontra nesta aula, sobretudo, da rarefação do sujeito, além dos seus usos nas ciências humanas e sociais mais o campo da linguagem em torno da pragmática e das análises de discurso. (shrink)

Marking a major development in Foucault's thinking, this book derives from the lecture course which he gave at the College de France between January and April, 1978. Taking as his starting point the notion of "bio-power," introduced both in his 1976 course Society Must be Defended and in the first volume of his History of Sexuality, Foucault sets out to study the emergence of this new technology of power over population."--BOOK JACKET.

Background: Dementia care at home often involves decisions in which the caregiver must weigh safety concerns with respect for autonomy. These dilemmas can lead to situations where caregivers provide care against the will of persons living with dementia, referred to as involuntary treatment. To prevent this, insight is needed into how family caregivers of persons living with dementia deal with care situations that can lead to involuntary treatment. Objective: To identify and describe family caregivers’ experiences regarding care decisions for situations (...) that can lead to involuntary treatment use in persons living with dementia at home. Research design: A qualitative descriptive interview design. Data were analysed using the Qualitative Analysis Guide of Leuven. Participants and research context: A total of 10 family caregivers providing care for 13 persons living with dementia participated in in-depth semi-structured interviews. Participants were recruited by registered nurses via purposive sampling. Ethical consideration: The study protocol was approved by the Ethics Committee of the University Hospitals Leuven and the Medical Ethical Test Committee Zuyderland. Findings: Family caregivers experience the decision-making process concerning care dilemmas that can lead to involuntary treatment as complicated, stressful and exhausting. Although they consider safety and autonomy as important values, they struggle with finding the right balance between them. Due to the progressive and unpredictable nature of dementia, they are constantly seeking solutions while they adapt to new situations. Family caregivers feel responsible and experience social pressure for the safety of persons living with dementia. They may be blamed if something adverse happens to the persons living with dementia, which increases an already stressful situation. Their experience is influenced by characteristics of the care triad such as practical and emotional support, knowledge, and previous experiences. Discussion and conclusion: To prevent involuntary treatment, professionals need to proactively inform family caregivers, and they need to support each other in dealing with complex care situations. (shrink)

Marking a major development in Foucault's thinking, this book derives from the lecture course which he gave at the College de France between January and April, 1978. Taking as his starting point the notion of "bio-power," introduced both in his 1976 course Society Must be Defended and in the first volume of his History of Sexuality, Foucault sets out to study the emergence of this new technology of power over population."--BOOK JACKET.

Michel Serres is one of the most influential living theorists in European philosophy. This volume makes available a work which has a foundational place in the development of chaos theory, representing a tour de force application of the principles underlying Serres' distinctive philosophy of science.

Recension de Magali Bessone, Faire justice de l’irréparable. Esclavage colonial et responsabilité contemporaine.

« Qu’est-ce que la philosophie et quel est son rôle aujourd’hui? Entre juillet et octobre 1966, quelques mois après la parution des Mots et les Choses, Michel Foucault, dans un manuscrit très soigneusement rédigé mais qu’il ne publiera pas, apporte sa réponse à cette question tant débattue.À la différence de ceux qui, à l’époque, s’attachent à dévoiler l’essence de la philosophie ou à en prononcer la mort, Foucault l’appréhende, dans sa matérialité, comme un discours dont il convient de dégager (...) l’économie eu égard aux autres discours (scientifique, fictif, ordinaire, religieux) qui circulent dans un contexte donné.Le Discours philosophique propose ainsi une nouvelle manière de faire l’histoire de la philosophie, qui la décentre du commentaire des grands philosophes. Nietzsche y occupe toutefois une place particulière car il inaugure une conjoncture où la philosophie devient une entreprise de diagnostic du présent. Il revient en effet désormais à la philosophie de dire, à partir de l’« archive intégrale » d’une culture, ce qui en fait l’actualité.Si L’Archéologie du savoir, consacré aux enjeux méthodologiques d’un tel projet, s’y annonce, nulle part autant que dans Le Discours philosophique Michel Foucault n’aura explicité les ambitions de son programme intellectuel.»--. (shrink)

Ce recueil se veut un instrument de travail à l'intention de ceux qui s'interrogent sur les idéologies, ce qu'elles sont, d'où elles viennent et à quoi elles servent. Michel Simon y a réuni un certain nombre de textes qui ont marqué l'histoire et la réflexion sur l'idéologie et les idéologies et qui sont proposés comme autant de points de repères : Marx, Engels, Lénine, Lukacs, Mannheim, Korsch, Gramsci, Althusser chez les marxistes, mais aussi Jean Baechler et Pierre Ansart. Un (...) commentaire d'accompagnement situe ces textes dans leur contexte et fournit les explications nécessaires tandis que des tableaux récapitulatifs donnent une vue d'ensemble de chaque auteur. (shrink)

1. La recherche de la vérité chez Simone Weil.--2. Essai de bibliographie des écrits de Simone Weil.

in this article, we experience the exercise of a screen ethnocartography in agency with the film Beasts of the southern wild by the director Benh Zeitlin. We tested a film experimentation that led to a renewed writing ways of life. We bet on cinema and childhood as possibilities for creating cracks and a stutter of language for the creation of new worlds and ways of living. In cinema images less as a representation, and more as art that proposes incompleteness, fissure, (...) a hole in appearances. In childhood as an exercise of differentiation and resistance to dominant narratives in a given context. In childhood as a limiting experience of/in language, tirelessly exposing the human condition in front of the world. Thus, accompanying the main character of the plot, little Hushpuppy — a six-year-old resident of the “Charles Doucet Island”, experienced as “the Bathtub” —, we are shaken by the forms of life there, considered bestial and not recognized by city humans. Hushpuppy, his father and friends resist attempts to destroy their existence by the forms of the state that try to domesticate them, imbued with the logic that primitives must come to civilization, just as children must become adults. (shrink)

En reposant la question fondamentale de la phénoménologie, et de la philosophie — la question de la donation —, en interprétant celle-ci non plus seulement, selon la pensée traditionnelle de l'Occident, comme apparition dans un monde mais comme l'étreinte invisible de la vie en son propre pathos, la phénoménologie matérielle soulève des problèmes nouveaux et paradoxaux. Trois d'entre eux font l'objet des présentes études : 1 / La matière de la conscience, l'Impression, n'est plus un contenu opaque attendant l'éclaircissement de (...) la forme intentionnelle, ne s'exhibant que dans l'Ek-stase du Temps : elle accomplit la Révélation en elle-même, dans sa chair affective. Au lieu de définir une discipline mineure, vite oubliée, la phénoménologie hylétique — matérielle — dessine la tâche de l'avenir. 2 / La possibilité de connaître la vie invisible donne son sens au problème de la méthode phénoménologique et exige que celle-ci soit repensée entièrement. 3 / La relation à autrui change elle-même de nature si, avant de pouvoir être reconnue au milieu du monde, elle prend corps dans la vie où naissent tous les vivants, l'autre aussi bien que moi-même — si elle est un « pathos-avec ». — Michel Henry —. (shrink)

[Foucault] must be reckoned with."--The New York Times Book Review PRAISE FOR FOUCAULT'S WORKS IN THE LECTURES AT THE COLLÈGE DE FRANCE SERIES "Ideas spark off nearly every page... The words may have been spoken in [the 1970s] but they seem as alive and relevant as if they had been written yesterday" - Bookforum "Foucault is quite central to our sense of where we are..." - The Nation "[Foucault] has an alert and sensitive mind that can ignore the familiar surfaces (...) of established intellectual codes and ask new questions... [He] gives dramatic quality to the movement of culture." -The New York Review of Books "These lectures offer important insights into the evolution of the primary focus of Foucault's later work - the relationship between power and knowledge." - Library Journal. (shrink)

Cet ouvrage est une réédition numérique d’un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d’origine.

Por Laura Fraga de Almeida Sampaio, tradutora do livro A aula inaugural, que Foucault pronunciou ao assumir a cátedra vacante no Collège de France pela morte de Hyppolite, pode ser considerada um texto de ligação entre suas obras, datadas dos anos 60, como História da loucura, As palavras e as coisas, A arqueologia do saber, centradas predominantemente na análise das condições de possibilidade das ciências humanas, e as que se seguiram a maio de 68, como Vigiar e punir, voltados ao (...) exame da microfisica do poder. Foucault desvenda a relação entre as práticas discursivas e os poderes que as permeiam. Ao perceber os diversos procedimentos que cerceiam e controlam os discursos da sociedade, o autor comprova que "o discurso não é simplesmente aquilo que traduz as lutas ou os sistemas de dominação, mas aquilo pelo que se luta, o poder de queremos nos apoderar". Na segunda parte do texto, Foucault anuncia a direção em que prosseguirá suas investigações no decorrer dos cursos no Collège de France, apontando para o que denomina o "conjunto crítico" e o "conjunto genealógico" e lança o projeto de estudo das interdições que atingem o discurso da sexualidade. A este trabalho dedicará muitos anos, após a publicação do primeiro volume da História da sexualidade, em 1976: A vontade de saber (uso dos prazeres, vol.2, O cuidado de si, vol, 3, ambos de 1984). (shrink)

"Gaston Bachelard (1884-1962) a développé son œuvre sur deux versants : l'un, poétique ; l'autre, épistémologique. On ne retient bien souvent de sa pensée que la notion 'd'obstacles épistémologiques' et l'idée de sujet scientifique mettant en dialogue une 'raison appliquée' et un 'matérialisme technique'. Mais l'originalité et la profondeur de l'épistémologie de Bachelard débordent, bien évidemment, ces notions. L'intérêt du présent ouvrage est de proposer une reconstruction exhaustive de la philosophie des sciences de Bachelard. Pour cela, il éclaire les passages (...) les plus techniques (sur les mathématiques, la chimie ou la physique, la psychologie du sujet scientifique) et retrouve les sources philosophiques dont Bachelard s'inspire. Au fil de l'ouvrage, se découvre une épistémologie bachelardienne plus systématique et 'réaliste' qu'on ne l'a crue jusqu'alors. Ainsi, on comprend comment Bachelard a pu soutenir que les Relations mathématiques règnent sur le Réel." [Source : 4e de couverture]. (shrink)

L'anarchisme a ses dévots incapables de penser sans le secours du catéchisme fabriqué par l'historiographie dominante du militantisme. Si l'on veut l'envisager en dehors des clous, il faut moins croire la légende que découvrir l'histoire de ce formidable mouvement dans l'histoire. Afin de construire l'anarchie dans les actes et lui donner son actualité, allons au-delà du catéchisme à l'aide d'une théorie contemporaine: le postanarchisme. Cette expression recouvre toute pensée qui conserve un certain nombre des idéaux de l'anarchisme classique, mais les (...) dépasse au profit d'une pensée libertaire contemporaine. Chacun connaît le géant Gulliver et personne n'ignore l'existence des lilliputiens. Si le géant peut être immobilisé au sol, ça n'est pas par le pouvoir macrologique d'un seul, mais par la multiplication micrologique des petits liens. L'addition de petites forces constitue une formidable puissance politique libertaire. Je nomme cette logique "Principe de Gulliver". La révolution ne se fera plus par le haut, dans la violence, avec le sang et la terreur, imposée par le bras armé d'une avant-garde sans foi ni loi, mais par le bas, de façon immanente, contractuelle, pragmatique, pacifique. L'ouvrage s'ouvre sur un "Autoportrait au drapeau noir" qui est une autobiographie sous le signe de l'anarchisme. (shrink)

On a pu croire ou espérer, un temps, que les monstruosités de la Seconde Guerre mondiale étaient derrière nous. Définitivement. Or partout, à nouveau, on massacre, on torture, on extermine. Comment comprendre cette facilité des hommes entrer dans le mal? La réponse à cette question devient chaque jour plus urgente. Michel Terestchenko rouvre ici le débat. D'abord, en complétant la démonstration de Hannah Arendt : de même que ce ne sont pas seulement des monstres qui basculent dans l'horreur mais (...) des hommes ordinaires, trop ordinaires, de même, montre-t-il, il n'est pas besoin d'être un saint pour accomplir le juste et secourir des victimes au risque de sa vie. Héros ou salaud? C'est toujours une petite décision initiale, à peine perceptible, qui décide du côté dans lequel, une fois engagé, on se retrouvera in fine. Mais qu'est-ce qui explique cette décision? C'est là où l'enquête de M. Terestchenko prend toute son ampleur. En procédant à une reconstitution critique du débat central de la philosophie morale depuis le XVIIe siècle, aujourd'hui relayé par la majorité des sociologues et des économistes, elle montre combien est stérile l'opposition entre tenants de la thèse de l'égoïsme psychologique et défenseurs de l'hypothèse d'un altruisme sacrificiel. Ce n'est pas par " intérêt " qu'on tue ou qu'on torture. Ni par pur altruisme qu'on se refuse à l'abjection. Les travaux qui analysent les phénomènes de soumission à l'autorité, de conformisme de groupe ou de passivité face à des situations de détresse, invitent à comprendre tout autrement les conduites de destructivité. Tirant les conclusions philosophiques de recherches récentes entreprises en psychologie sociale et s'appuyant sur certains exemples historiques particulièrement éclairants - tel le cas de Franz Stangl, le commandant de Treblinka, ou, à l'opposé, les actions héroïques du pasteur André Trocmé et de sa femme Magda au Chambon-sur-Lignon -, l'auteur propose de penser les conduites humaines face au mal selon un nouveau paradigme celui de l'absence ou de la présence à soi. (shrink)

« Rythmes et Croyances au Moyen-Âge » Journée d'études organisée par Marie Formarier et Jean-Claude Schmitt 23 juin 2012 – Paris Présentation : Cette journée d'études a eu pour objectif de faire dialoguer les diverses disciplines concernées par le rapport entre rythmes et croyances au Moyen-Âge. Elle a accueilli des historiens, des anthropologues, des sociologues, des philologues et des linguistes. Présents dans la langue latine et les langues vernaculaires, dans la rhétorique du sermon, la prière et (...) - Histoire – (...) NOUVELLE JOURNÉE d'ÉTUDES. (shrink)

These thirteen lectures on the 'punitive society,' delivered at the Collège de France in the first three months of 1973, examine the way in which the relations between justice and truth that govern modern penal law were forged, and question what links them to the emergence of a new punitive regime that still dominates contemporary society. Praise for Foucault's Lectures at the Collège de France Series “Ideas spark off nearly every page...The words may have been spoken in [the 1970s], but (...) they seem as alive and relevant as if they had been written yesterday.”—Bookforum “Foucault is quite central to our sense of where we are...[He] is carrying out, in the noblest way, the promiscuous aim of true culture.”—The Nation “[Foucault] has an alert and sensitive mind that can ignore the familiar surfaces of established intellectual coded and ask new questions...[He] gives dramatic quality to the movement of culture.”—The New York Review of Books. (shrink)